提摩太前后書(shū)提多書(shū)腓力門書(shū)(每日)

1、提摩太前后書(shū)提多書(shū)腓提摩太前后書(shū)提多書(shū)腓利門書(shū)門書(shū)作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介本叢書(shū)新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)新約及希臘文教授，為當(dāng)代著名神學(xué)家。他所寫(xiě)的圣經(jīng)注釋流傳甚廣，在英語(yǔ)國(guó)家中的銷售數(shù)量已超過(guò)百萬(wàn)部，相信他所撰寫(xiě)的能提供一般神學(xué)生、教牧人員及平信徒以應(yīng)時(shí)的幫助。提摩太前后書(shū)提多書(shū)緒論提摩太前后書(shū)提多書(shū)緒論個(gè)人的書(shū)信個(gè)人的書(shū)信提摩太前書(shū)，提摩太后書(shū)，和提多書(shū)，常被人認(rèn)為屬于另一類與保羅其它書(shū)信不相同的信件。最顯著的一個(gè)不同點(diǎn)，就是這些

2、書(shū)信，包括短短的一卷腓利門書(shū)在內(nèi)，──都是寫(xiě)給個(gè)人的；而保羅的其它書(shū)信，則分別寫(xiě)給各教會(huì)教會(huì)。根據(jù)最早的一本新約書(shū)卷正式目錄：『穆拉多利經(jīng)目』（MuratianCanon）說(shuō)，這些書(shū)信是以『個(gè)人的感受與熱愛(ài)』而寫(xiě)的，它們因此可以稱為私人的信件，而不是公開(kāi)的書(shū)信。教會(huì)的書(shū)信教會(huì)的書(shū)信我們很快便會(huì)明白，這幾封信雖然可以稱為個(gè)人的和私人的信件，但是它們的重要性和適切性遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)的世代。其實(shí)，這些書(shū)信的目的在提摩太前書(shū)三章十五節(jié)中已經(jīng)列明：『你

3、也可以知道在上帝的家中當(dāng)怎樣行，這家就是永生上帝的教會(huì)?！挥墒怯^之，這些信不止有個(gè)人的重要性，它還包括人可能稱為教會(huì)教會(huì)的重要性在內(nèi)。關(guān)于這點(diǎn)，穆拉多利經(jīng)目也曾表示過(guò)意見(jiàn)，這些書(shū)信雖然屬于個(gè)人，而且是出于個(gè)人的熱愛(ài)而寫(xiě)成，『但是從大公教會(huì)，以及安排教會(huì)紀(jì)律安排教會(huì)紀(jì)律方面來(lái)看，這幾卷仍然被尊為圣?！还蚀颂赝亮迹═ertullian）說(shuō)，保羅寫(xiě)了『兩封信給提摩太，另外一封給提多；這些信都是為關(guān)心教會(huì)的實(shí)況而寫(xiě)的關(guān)心教會(huì)的實(shí)況而寫(xiě)的（dee

4、ccleciasticostatu）』。這些書(shū)信的第一個(gè)統(tǒng)稱就是──祭司書(shū)信祭司書(shū)信（Pontificalletters）；這個(gè)名稱的意思就是指這些書(shū)信是由一位掌管教會(huì)的祭司祭司（Pontifex）所寫(xiě)，所以我們對(duì)這名稱并不感到希奇。教牧?xí)沤棠習(xí)潘鼈兒髞?lái)逐步演變而成為人所知悉的『教牧?xí)拧?。早在一二七四年，神學(xué)家圣多默（ThomasAquinas）對(duì)提摩太前書(shū)曾寫(xiě)了一句簡(jiǎn)介：『這封信是使徒保羅交付給提摩太的牧養(yǎng)規(guī)則?！缓髞?lái)他在提摩太

5、后書(shū)的緒論中說(shuō)：『他在前書(shū)已把教會(huì)的組織體制教導(dǎo)提摩太；他在后書(shū)則論到有關(guān)牧養(yǎng)的照顧牧養(yǎng)的照顧問(wèn)題；這應(yīng)當(dāng)是極其重大的職責(zé)，牧者為牧養(yǎng)羊，甚至甘愿殉道?！黄鋵?shí)教牧?xí)胖佑谶@些書(shū)信的日期，是直到一七二六年。由于一個(gè)偉大的圣經(jīng)學(xué)者保羅安頓（PaulAnton）以『教牧?xí)拧蛔魉幌盗械闹葜v題目才開(kāi)始的。這些書(shū)信的內(nèi)容是指導(dǎo)如何牧養(yǎng)上帝的羊和處理教會(huì)組織的問(wèn)題；有關(guān)信徒在上帝家里應(yīng)有的行為；訓(xùn)示如何管理上帝的家，包括作教會(huì)領(lǐng)袖和牧

6、者的資格；當(dāng)基督徒的信仰和生活的純潔受到威脅的時(shí)候，當(dāng)如何應(yīng)付。增長(zhǎng)中的教會(huì)增長(zhǎng)中的教會(huì)這些書(shū)信之中最值得關(guān)注的是，使我們從其中見(jiàn)到一個(gè)初生的教會(huì)面貌。初期教會(huì)好比異教徒大海中的一個(gè)小島。其中的信徒只是剛踏出從前異教信仰的圈子；故此他們很容易重染舊時(shí)異教徒的生活習(xí)慣；四周是晦暗的氣氛。今天的宣教士告訴我們，這些教牧?xí)艑?duì)于初成立的教會(huì)提供最直接的信息，這是最重要的。書(shū)信中所論到對(duì)情勢(shì)的處理，在印度，非洲和中國(guó)也每日適用。教牧?xí)沤^不會(huì)失

7、去他們的重要性，因?yàn)槲覀儚钠渲锌匆?jiàn)，它們所論別處卻沒(méi)有論及的問(wèn)題，仍然不斷地困擾正在生長(zhǎng)中的教會(huì)。牧教書(shū)信的教會(huì)背景牧教書(shū)信的教會(huì)背景這些書(shū)信一開(kāi)頭就給新約學(xué)者帶來(lái)許多問(wèn)題，他們覺(jué)得這些書(shū)信就整體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，不會(huì)直接出自保羅的親筆。這種事并不新奇，事實(shí)上第一個(gè)編纂新約書(shū)卷目錄的學(xué)者，馬吉安（Marcion），雖然是異端份子，但他沒(méi)有把教牧?xí)欧旁诒Ａ_書(shū)信里?，F(xiàn)在讓我們查考人們會(huì)懷疑這些書(shū)信直接出自保羅手筆的原因。我們?cè)诮棠習(xí)胖?，看?jiàn)一

8、幅已經(jīng)發(fā)展得有相當(dāng)規(guī)模的教會(huì)組織的圖畫(huà)。有長(zhǎng)老長(zhǎng)老（elders提前五1719；多一56）；有監(jiān)督監(jiān)督（bishops），稱為主教主教或會(huì)督。（提前三17；多一716）；有執(zhí)事執(zhí)事（deacons。提前三813）。從提摩太前書(shū)五章十七，十八節(jié)中，我們明白當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)老就是教會(huì)受薪的職員；那些善于治理教會(huì)的長(zhǎng)老可以有資格支取雙倍的薪酬，而且教會(huì)必須記念這些勞苦傳道的人是配受敬奉的。當(dāng)時(shí)最少已經(jīng)有開(kāi)始供養(yǎng)寡婦的制度；在早期教會(huì)她們后來(lái)變得非常顯

9、著（提前五316）。這里清楚地描繪出一個(gè)非常精密的教會(huì)結(jié)構(gòu)。由于它太過(guò)精密，所以人們便認(rèn)為這不是保羅生活工作早期時(shí)代的教會(huì)實(shí)況。信經(jīng)的時(shí)代信經(jīng)的時(shí)代有人甚至認(rèn)為我們可以從這些書(shū)信中看見(jiàn)教會(huì)后期信經(jīng)的端倪。信仰信仰這個(gè)字的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)變。在最初的時(shí)候，這個(gè)字經(jīng)常是指對(duì)一個(gè)人的信仰一個(gè)人的信仰；它最可能指?jìng)€(gè)人對(duì)耶穌基督的愛(ài)心、信靠和順?lè)５堑搅撕笃?，它的含義變成對(duì)信經(jīng)的信仰對(duì)信經(jīng)的信仰；又變成贊同某些教義。人們于是指出在教牧?xí)胖形覀兛梢钥?/p>

10、見(jiàn)這種變化的事出現(xiàn)。在后來(lái)的時(shí)候，必有人離棄真道真道，聽(tīng)從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理（提前四1）。作為耶穌基督的好執(zhí)事必須在真道的話語(yǔ)和善道上話語(yǔ)和善道上得了教育（提前四6）。那些異端份子心地壞了，在真道真道上是可廢棄的（提后三8）。提多的職責(zé)就是要嚴(yán)嚴(yán)的責(zé)備那些人，使他們?cè)谡娴勒娴郎霞內(nèi)珶o(wú)疵（多一13）。這種語(yǔ)調(diào)特別從教牧?xí)潘赜械拇朕o中出現(xiàn)。保羅勸提摩太要『常常守從前所交托所交托你的善道』（提后一14）。翻譯作交托交托的希臘文

11、是paratheke。Paratheke的原意就是交托給銀行或某人一筆存款，妥為保管。在原則上就是將來(lái)必須原物歸還，或原封不動(dòng)的交回物主。這句話就是強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)正統(tǒng)以上全部的描述與教牧?xí)潘鎸?duì)的環(huán)境非常吻合。我們從靈智派中，看到高舉知識(shí)主義；知識(shí)分子所持的高傲態(tài)度；空談和家譜；禁欲主義與不道德；不思想身體復(fù)活的可能性，這些是寫(xiě)教牧?xí)潘獙?duì)付的異端之中的重要部分。在這種異端之中，有一個(gè)與靈智派的思想不合的要素，就是教牧?xí)潘f(shuō)的猶太教主

12、義與律法主義。其實(shí)我們也可以替它找到一個(gè)解釋的理由，靈智派與猶太教有時(shí)會(huì)攜手合作。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)靈智派堅(jiān)信人攀登梯級(jí)，進(jìn)到上帝面前，必須有特別的知識(shí)；他們之中，還有一些人堅(jiān)持美好的生活，少不了禁欲主義。這是有些猶太人的主張，宣稱那些正是猶太人的律法和猶太人的食物條例可以提供這類特別的知識(shí)與必須的禁欲主義。所以，猶太教主義與靈智派主義有時(shí)互相連手，站在同一個(gè)陣營(yíng)里。我們因此很清楚看見(jiàn)在教牧?xí)疟澈蟮漠惗司褪庆`智派。有人利用這個(gè)事實(shí)希望證明保

13、羅并不是這些書(shū)信的作者，因?yàn)殪`智派是在保羅時(shí)代過(guò)后很久才出現(xiàn)的。不錯(cuò)，靈智派的正式組織，以及有關(guān)的著作，諸如華倫提努（Valentinus）與巴西里得（Basilides）等人的名字，確是到第二世紀(jì)才開(kāi)始出現(xiàn)；其實(shí)這些重要人物只是把已經(jīng)存在的思想作系統(tǒng)化的表達(dá)而已。初期教會(huì)的環(huán)境已籠罩靈智派基本思想的氣氛；甚至在保羅的時(shí)代早已存在。我們?nèi)菀卓闯鏊鼈兊奈?。如果?duì)這些異端不及早加以制止而讓它滋蔓，他們可能把基督教變成一種空洞的哲學(xué)，而

14、將之破壞。當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)靈智派的沖擊可以視為威脅基督教信仰最嚴(yán)重的危險(xiǎn)之一。教牧?xí)诺恼Z(yǔ)言教牧?xí)诺恼Z(yǔ)言反駁保羅寫(xiě)教牧?xí)诺淖钣辛ψC據(jù)，就是查考希臘原文的語(yǔ)言運(yùn)用非常清楚；但在英文的譯本是看不出來(lái)的。教牧?xí)趴偣灿芯虐倭愣€(gè)字，當(dāng)中有五十二個(gè)是專有名詞。在這九百零二個(gè)字中，超過(guò)三百零六個(gè)字沒(méi)有在保羅別的書(shū)信中出現(xiàn)。換言之，在教牧?xí)胖?，超過(guò)三分一以上的字是保羅別的書(shū)信沒(méi)有采用的。事實(shí)上，在教牧?xí)胖校幸话倨呤鍌€(gè)字沒(méi)有在新約其它的經(jīng)卷中

15、出現(xiàn)；或者這樣說(shuō)才算公平，我們?cè)诒Ａ_別的書(shū)信中，只找到五十個(gè)記載在教牧?xí)胖械淖?，而這些字亦沒(méi)有在新約其它經(jīng)卷中出現(xiàn)。還有，當(dāng)保羅在別的書(shū)信中描述與教牧?xí)潘傅耐患碌臅r(shí)候，表達(dá)方法各不相同，用不同的字和不同的語(yǔ)調(diào)表達(dá)同一個(gè)思想。此外，保羅慣常愛(ài)用的許多字完全沒(méi)有在教牧?xí)胖谐霈F(xiàn)：十架十架（Stauros）與被釘十架被釘十架（stauroun）在保羅的其它書(shū)信中出現(xiàn)廿七次，在教牧?xí)胖袕臎](méi)有出現(xiàn)。與自由自由（Eleutheria）相

16、連的和它的同類字眼，在保羅的其它書(shū)信中出現(xiàn)了廿九次，也從沒(méi)有出現(xiàn)在教牧?xí)爬?。兒子兒子（Huios）和收養(yǎng)收養(yǎng)（huiothesia）在保羅別的書(shū)信中出現(xiàn)四十六次，但一次也沒(méi)有在教牧?xí)胖谐霈F(xiàn)。另外還有一點(diǎn)，希臘文中有些稱為質(zhì)詞質(zhì)詞（particles）和連語(yǔ)詞連語(yǔ)詞（enclitics）的短字；它們的數(shù)目比英文字較多。這些短字有時(shí)只能視作輔助閱讀句子的一種語(yǔ)氣；當(dāng)希臘文的每個(gè)句子與上句連接的時(shí)候，必須借助這些詞中之一；它們實(shí)際上常常是

17、不可能翻譯出來(lái)的。保羅在他所寫(xiě)的其它書(shū)信中引用了一百一十二個(gè)這些連接詞，而共享了九百三十二次；在教牧?xí)胖?，我們連一次也沒(méi)有看見(jiàn)。這里清楚的出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，是必須解釋的，因?yàn)閺脑~匯和文體來(lái)看，我們很難相信教牧?xí)藕推渌鼤?shū)信一樣，都是由同一位保羅執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)的。教牧?xí)胖兴鶎?xiě)的保羅事工教牧?xí)胖兴鶎?xiě)的保羅事工也許，教牧?xí)胖校铒@明的一個(gè)困難，就是它提及保羅從事許多事工，我們不能從使徒行傳得到證實(shí)，保羅顯然曾親自到過(guò)革哩底（Crete）傳道（

18、多一5）；他又打算到尼哥波立（Nicopolis）過(guò)冬，而這個(gè)地方是位于以辟拿斯（Epirus）境內(nèi)（多三12）。我們知道保羅的一生之中的特別任務(wù)（在革哩底）和前往尼哥波立過(guò)冬實(shí)在是不可能的事。那么教牧?xí)诺淖髡叩降资钦l(shuí)？說(shuō)到這里，我們好像覺(jué)得束手無(wú)策！保羅是否從羅馬獄中獲釋？保羅是否從羅馬獄中獲釋？現(xiàn)在讓我們作一總結(jié)。我們從教牧?xí)胖锌匆?jiàn)論教會(huì)組織比保羅別的書(shū)信更為詳盡；我們看見(jiàn)它強(qiáng)調(diào)教會(huì)的正統(tǒng)信仰，聽(tīng)起來(lái)好像與第二和第三代的基督教環(huán)

19、境相似──那時(shí)信徒新發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)正在消失；教會(huì)慢慢變成一個(gè)重體制的組織了；我們看見(jiàn)教牧?xí)琶鑼?xiě)保羅的傳道領(lǐng)域較使徒行傳的記載更廣闊，而且兩者實(shí)在很難吻合。但是使徒行傳對(duì)保羅后來(lái)在羅馬的實(shí)情寫(xiě)得很不明確，只說(shuō)保羅在那兒度過(guò)了兩年類似軟禁的生活；在此期間他有充分自由宣講福音而沒(méi)有受到任何特別限制（徒廿八30，31）。但是經(jīng)過(guò)了兩年的囚禁生活后，保羅是否獲得釋放，抑或被判處死刑，使徒行傳則無(wú)可奉告。根據(jù)一般的假設(shè)，保羅至終是被判執(zhí)行死刑的。這

20、雖是真的，但是我們對(duì)另一種傳統(tǒng)的說(shuō)法，也絕不可忽略──保羅在羅馬被監(jiān)禁兩年后，便獲得釋放；他再有兩年至三年的自由，然后再被囚禁，到了公元后六十七年才被判死刑；此說(shuō)亦獲得廣泛的支持。我們必須仔細(xì)查看這個(gè)極具興趣的問(wèn)題。第一，當(dāng)保羅在羅馬被囚的時(shí)候，他很顯明的看見(jiàn)自己將來(lái)有被釋放可能；事實(shí)上他的確存這個(gè)盼望。當(dāng)他寫(xiě)信給腓立比人的時(shí)候，他說(shuō)他會(huì)差派提摩太到他們那里去；然后他繼續(xù)說(shuō)：『我靠主自信我也必快去?！唬瓒?4）當(dāng)他寫(xiě)信給腓利門；把

21、那逃跑的奴仆何尼西母遣回給主人的時(shí)候，他也說(shuō)：『此外，你還要給我豫備住處，因?yàn)槲遗瓮濯茨銈兊亩\告，必蒙恩到你們那里去?！唬ㄩT22）這是一件很顯明的事，無(wú)論將來(lái)釋放與否，保羅心中的確替自己準(zhǔn)備好將來(lái)釋放的事。第二，我們知道保羅心中存一個(gè)深切的愿望──當(dāng)他未啟程前往耶路撒冷時(shí)──他在耶路撒冷被捕，他曾寫(xiě)信給羅馬人；他在信中透露深盼有機(jī)會(huì)前往士班雅（即西班牙Spain）：他說(shuō)：「我切心想望到士班雅去的時(shí)候，可以到你們那里；盼望從你們那里經(jīng)