優(yōu)生學的傳播與中國近代的婚育觀念.pdf

1、中國當代的優(yōu)生學的重建既與實行計劃生育政策的需要有關，也與優(yōu)生學在近代中國長期的發(fā)展有密切的關系。了解近代優(yōu)生學在中國的傳播過程及其社會影響，對于科學評價當代優(yōu)生學及人類遺傳學的應用價值等方面具有非常重要的歷史與現(xiàn)實意義。 論文第一章“西方優(yōu)生學傳入中國的前奏”討論了中國古代傳統(tǒng)的優(yōu)生文化和西學東漸下傳統(tǒng)優(yōu)生思想的發(fā)展。中國的婚育傳統(tǒng)表現(xiàn)出在生育方面重男輕女，對殘疾者抱一種同情的態(tài)度，以家庭為本位，具有較為完善的婚育制度等特點。

2、在清末西學東漸和國族衰亡的背景下，又出現(xiàn)了通過“減民”來進行生育控制，通過“雜婚”來優(yōu)化種族血統(tǒng)等“人種改良”的思想。 第二章“優(yōu)生學在近代中國的傳播歷程”分析了源自西方的優(yōu)生學在中國的早期引入，以及其后它在社會中廣泛的傳播過程。本研究首次注意到，1898年翻譯出版《天演論》的嚴復、1902修訂《訄書》的章太炎是近代優(yōu)生學在中國最早的傳播者，同時也是西方遺傳理論在中國的最早傳播者。以前的學者沒有注意到這一點，是與高爾頓及其領導下

3、的生物統(tǒng)計學派的貢獻在遺傳學史的研究中普遍被忽略有關。1919年以后，優(yōu)生學的知識通過書籍、報刊、中學與大學教材等方式在中國得到了廣泛的傳播。在中國近代優(yōu)生學的傳播過程中，山格夫人1922年的訪華及其后中國興起的生育節(jié)制運動，潘光旦、周建人等學者對優(yōu)生學的長期宣傳和普及，中國諸多人文學者、社會學家對優(yōu)生學的廣泛討論都發(fā)揮了重要的作用。 第三章“優(yōu)生學與中國近代的婚姻觀”通過對《善惡家族》等優(yōu)生學作品的分析，研究了當時人們對“低能

4、”這種遺傳性狀的認識，并揭示了優(yōu)生學對近代中國人擇偶觀念的影響。優(yōu)生學在知識分子間的廣泛傳播促進了精英主義擇偶倫理觀和以遺傳性優(yōu)劣為擇偶“科學”標準的新“內婚”制度的形成。 本章還以長詩《贏疾者的愛》的分析為切入點，研究了當時人們對“肺病”遺傳性的認識，并揭示了優(yōu)生學對知識分子愛情觀念的影響。優(yōu)生學家認為“合乎善種學的婚姻便是戀愛結婚”，自由戀愛有利于擇偶的自由與選擇，所以婚戀自主、社交公開和男女同校這些婚姻改良的措施得到優(yōu)生學

5、家的支持。 第四章“優(yōu)生學與中國近代的生育觀、親子觀”首先通過對魯迅和朱自清等近代作家相關散雜文作品的分析，研究了優(yōu)生學對中國傳統(tǒng)生育觀念和親權觀念的影響。優(yōu)生學的傳播促進了一種“幼者本位”親子觀的建立，這種“幼者本位”的觀念認為婚姻最重要的目的在于健康子女的養(yǎng)育，只有心身健全的人才有做父母的資格。針對激進女權主義者鼓勵婦女走出家庭，擺脫生育的責任等主張，潘光旦等優(yōu)生學家從優(yōu)生學的原理出發(fā)，闡發(fā)了中國傳統(tǒng)家庭思想中許多符合優(yōu)生優(yōu)

6、理的成份，提出了男女教育要有性別的分化、要注重擇偶、胎養(yǎng)、母乳喂養(yǎng)和家庭性教育等具有獨特女性主義視角的“新母教”觀點。 第五章“中國國情下優(yōu)生學科學性問題”比較了中國近當代優(yōu)生學的區(qū)別，總結了中國近代優(yōu)生學的學科特點，并對中國當代優(yōu)生政策所受到的西方批評意見進行了分析。近代的舊優(yōu)生學具有精英主義和民族主義的特點，體現(xiàn)出社會生物學的研究范式；當代的新優(yōu)生學則體現(xiàn)出大眾化和實用主義的特點，具有較明顯的醫(yī)學遺傳學范式。與西方的優(yōu)生學相

7、比較，中國近代的優(yōu)生學與種族主義關系不大，近代中國政府沒有能力推行廣泛的優(yōu)生運動，優(yōu)生學的發(fā)展受到傳統(tǒng)婚姻、生育、家庭觀念的深刻影響，體現(xiàn)出近情、客觀而中和的特點。 中國當代優(yōu)生學的重建及相關法律的制定受到來自西方的批評。為了消除不必要的誤解，中國當代的遺傳學家與西方同行們進行了充分的溝通和交流，并且在遺傳學及其技術如何運用于人類方面達成了共識。在對優(yōu)生學和遺傳學進行道德評價時，我們所依據(jù)的倫理準則不能只以歐美早期的生命倫理學原